Dalam seminar yang dilaksanakan oleh Qodri institut dibahas mengenai pengembangan ijtihad kontemporer yang disampaikan oleh Masykuri Abdillah.
Ijtihad adalah mencurahkan kemampuan guna mendapatkan hukum syara' yang bersifat oparional dengan cara istinbath (pengambilan rumusan hukum) dan dalam kerangka tathbiq (penerapan hukum). Ijtihad diperlukan karena jumlah nash-nash itu terbatas, sementara peristiwa-peristiwa baru muncul dan berkembang tanpa batas.
Terdapat beberapa bentuk-bentuk ijtihad dilihat dari berbagai segi. Dari segi dalil hukum, ada dua bentuk ijtihad, yakni pertama ijtihad dalam hal-hal yang masih ada nash (teks) al Qur'an dan Sunnah, fima fih nashsh. Kedua, ijtihad dalam hal-hal yang tidak ada nash dalam al Qur'an an sunnah, fima la nashsh fih.
Dari segi ada/tidak adanya ketentuan hukum sebelumnya, terdapat ijtihad intaqai dan insya'i. Intaqai merupakan ijtihad untuk memilih salah satu pendapat terkuat diantara pendapat yang ada. Sedang insya'i merupakan ijtihad mengambil suatu kesimpulan hukum baru terhadap sesuatu permasalahan yang ada.
Dari segi rumusan dan penerapan hukumnya, ada ijtihad istinbathi berbentuk fiqh. Ijtihad tathbiqi berbentuk qadha', fatwa, dan juga qanun.
Metodologi dalam pengembangan ijtihad
Pengembangan konsepnya terdiri dari maqashid al-syari'ah, filsafat/ hikmah tasyri' dan etika hukum, serta konsep maslahah. Ketiga teori ini sangat diperlukan dalam ijtihad perumusan (istinbat) hukum fiqh yang didasarkan pada dalil yang zhanni. Dalam persoalan yang sudah ada nash qathi' dan sharih tidak diperlukan lagi ijtihad, la masagh li al-ijtihad fima fih nashsh sharih qath'iyy.
Ketiga teori tersebut diperlukan dalam ijtihad penerapan (tathbiq) hukum dalam konteks perundangan dan peradilan, termasuk dalam hal-hal yang didasarkan pada nash qathi' dan sharih.
Metodologi alternatif yang dikemukakan oleh sejumlah sarjana berlatarbelakang ilmu non fiqh, seperti Shahrour, Mahmud Taha (Al-Na'im), Nasr Hamid Abu Zayd dalam kenyataannyaa tidak dapat diterima oleh para fuqaha.
Penolakan tersebut sejalan dengan filsafat ilmu, sebagaimana dikemukakan oleh Harold L Brown, bahwa scientific knowledge is the consensus of scientific community (pengetahuan ilmiah adalah hasil konsensus masyarakat ilmiah).
Metode dalam Pengembangan Ijtihad
1. Maqashid al Syari'ah
Merupakan tujuan dan rahasia dalam penetapan hukum Islam, yakni mewujudkan kemaslahan umat manusia dan menghilangkan bahaya. Selain itu, Maqashid al syari'ah bukan dasar (dalil) hukum, melainkan sebagai bagian dari metode ijtihad, terutama dalam persoalan yang didasarkan pada nash yang tidak sharih (jelas) dan tidak qath'i (pasti, absolut).
Disisi lain, maqashid syari'ah dipergunakan sebagai dasar etik untuk menggali atau menunjukkan hikmah yang terkandung dalam penetapan hukum, bahwa hukum itu tidak semata-mata doktriner tetapi juga rasional.
2. Filsafat/ Hikmah Tasyri' dan Etika Hukum
Falsafah tasyri' merupakan prinsip-prinsip yang menjadi dasar filosofi hukum secara umum. Falsafah syari'ah adalah hikmah atau rahasia yang terkandung dalam suatu hukum tertentu. Jadi sama dengan hikmah al-tasyri'.
Maqashid al syari'ah juga bisa disebut sebagai dasar-dasar etika hukum Islam, karena hukum Islam merupakan perwujudan dari konsep aqidah akhlak (etika-moral).
3. Mashlahah
Sebenarnya mashlahah ini sudah termasuk dalam Maqashid al syari'ah atau filsafat hukum Islam, tetapi ada sebagai ulama yang menjadikannya sebagai "metode" ijtihad kontemporar yang berdiri sendiri.
Dalam ushul fiqh dibedakan antara jenis mashlahah yang sejalan dengan teks qath'i yang berarti sah (mu'tabarah) dan mashlahah yang bertentangan dengan teks absolut yang berarti batal (fasidah).
*Hasil Materi Seminar Qodri Institut
0 komentar:
Posting Komentar